Dedicado a la oración preferida de María Santísima, que por desgracia cada vez se reza menos, para agradecer, pedir gracias, ganarse el Cielo y divulgarla a todos
Hay quienes cuestionan la idea de que Satanás tema a la Virgen María, considerándola un mero sentimiento religioso. Sin embargo, esta creencia está arraigada tanto en las Escrituras como en la tradición de la Iglesia. Explorando pasajes clave como Génesis 3:15 y comprendiendo el papel de María en la historia de la salvación, comprenderá por qué se la considera una gran oponente de Satanás.
Considere cómo la teología católica presenta a María. No sólo se la considera humilde, sino también una figura poderosa en el combate espiritual, lo que explica por qué oraciones tradicionales como el Ave María y el Rosario se utilizan a menudo para enfrentarse a las fuerzas del mal. Este artículo le ayudará a entender por qué la creencia de que Lucifer teme a María no sólo es razonable, sino teológicamente sólida.
1. El papel de María en la historia de la salvación
Comience reflexionando sobre el papel sin parangón de María en la historia de la salvación. Como Theotokos, o Madre de Dios, su consentimiento en la Anunciación (Lucas 1:38) permitió que tuviera lugar la Encarnación. A través de este acontecimiento, Jesucristo, el Redentor, entró en la historia de la humanidad. Este momento crucial asestó un golpe decisivo al dominio de Satanás sobre la humanidad, dominio establecido por el pecado y la muerte.
A menudo se contrapone el papel de María al de Eva, la primera mujer de la narración bíblica. Mientras Eva cedió a la tentación, María permaneció obediente, lo que le valió el título de la "Nueva Eva". Su obediencia fue decisiva para revertir los efectos de la Caída, convirtiéndola en un símbolo del triunfo sobre el pecado y el demonio, cuyo objetivo es atrapar a la humanidad en la desobediencia.
Si nos remitimos a Génesis 3:15, conocido como el Protoevangelio, descubriremos una profecía fundamental que explica el miedo de Satanás a María. Este versículo declara la enemistad entre la serpiente (Satanás) y la mujer (María), así como entre su descendencia. Tradicionalmente, se ha interpretado como una profecía que apunta a la victoria de Cristo sobre Satanás, en la que María desempeña un papel fundamental.
Esta enemistad no es pasiva. La asociación de María con la obra redentora de Cristo significa que participa activamente en la derrota de Satanás. Se la representa como algo más que un simple recipiente para la encarnación de Cristo; es una adversaria intencionada en la lucha cósmica entre el bien y el mal.
3. Humildad y orgullo: Un contraste teológico
En la teología cristiana, la caída de Satanás tiene su origen en el orgullo. Lucifer, originalmente un ángel de alto rango, se rebeló contra Dios en su deseo de autoexaltación (Isaías 14:12-15). Por el contrario, María es la personificación de la humildad. Su aceptación de la voluntad de Dios en la Anunciación (Lucas 1:38) ejemplifica la virtud de la sumisión a la autoridad divina.
Hay que tener en cuenta que la humildad de María es algo más que una virtud personal, es un arma teológica.
Como enseña San Agustín, el orgullo es la fuente de todo pecado, mientras que la humildad constituye el fundamento de toda virtud. Desde este punto de vista, puedes ver por qué la humildad de María es tan poderosa. Contrarresta directamente la arrogancia de Satanás, convirtiéndola en una figura de gran importancia en la guerra espiritual.
4. El poder de la intercesión de María
El papel de María no terminó con su vida terrenal.En la doctrina católica, sigue intercediendo por los fieles. Cuando se examina Apocalipsis 12, donde una mujer vestida del sol da a luz a un niño destinado a reinar, se ve que este pasaje se refiere a menudo a María. Destaca su papel constante en la batalla entre el bien y el mal, extendiendo su influencia al ámbito de la guerra espiritual.
Los católicos creen que la intercesión de María es particularmente eficaz para vencer la influencia de Satanás. Santos como San Luis de Montfort y San Maximiliano Kolbe han subrayado que Satanás teme a María porque sus oraciones son singularmente eficaces en el combate espiritual. Esto no se debe a su propio poder, sino a su íntima relación con Cristo. Como Madre de Dios y Reina del Cielo, su intercesión tiene un peso extraordinario.
5. Testimonios históricos y místicos
A lo largo de la historia cristiana, encontrarás muchos testimonios de santos y místicos que apoyan la creencia en el poder de María sobre Satanás. Personajes como el Padre Pío y San Juan Vianney han declarado haber invocado el nombre de María durante ataques demoníacos y haber experimentado su protección. Estos testimonios sugieren que sólo su nombre tiene un poder único para repeler a las fuerzas de las tinieblas.
Al considerar estos testimonios, uno se da cuenta de que no son meras reflexiones personales, sino que forman parte de una tradición más amplia de la Iglesia. Durante siglos, la Iglesia ha reconocido la potencia de la intercesión de María en tiempos de conflicto espiritual. Oraciones como el Rosario han sido reconocidas desde hace tiempo como armas contra el mal, reforzando aún más el papel fundamental de María en la espiritualidad católica.
Conclusión: El papel de María en la batalla cósmica
A estas alturas, deberías ver que la creencia de que Satanás teme a María no es una exageración. Su aceptación de la voluntad de Dios en la Anunciación, su humildad y su identidad como la Nueva Eva contribuyen a su poder en la batalla cósmica entre el bien y el mal. Cuando examinamos Génesis 3:15 y Apocalipsis 12, encontramos claras pruebas bíblicas de su participación en la guerra espiritual.
Estos gestos son solo algunos ejemplos de una devoción mariana que impregna la fe católica a todos los niveles. Desde el sumo pontífice hasta los fieles más comunes, María, madre de Jesús, ocupa un lugar central en la piedad popular. E incluso más allá de los fieles practicantes, la expresión "rezar un Ave María" tiene una resonancia cultural que trasciende con creces los muros de las iglesias.
María es una mujer con cientos de títulos: según el Evangelio, es la madre de Cristo y, por lo tanto, en la fe cristiana, aquella que dio carne al Dios encarnado. El más antiguo de sus títulos —Madre de Dios (Theotokos)— fue proclamado tras largos debates teológicos en los primeros siglos del cristianismo. La Basílica de Santa María la Mayor, construida en el siglo V sobre una colina romana, es el santuario más antiguo dedicado a la Virgen invocada bajo este título.
Los títulos de María se dividen en tres grandes categorías: dogmas (como la Asunción, que se celebra el 15 de agosto), apariciones (como las de Lourdes, Fátima y Guadalupe) y los roles que le atribuyen los fieles —desde consejera hasta protectora, por ejemplo, "Estrella del Mar", invocada por los marineros. "Es como si hubiera una María para cada necesidad", explica Kayla Harris, directora de la Biblioteca Mariana de la Universidad de Dayton, en Ohio.
Las representaciones de la Virgen varían ampliamente según las culturas: puede ser negra, estar embarazada o ser anciana. En el arte, a menudo se la representa con el Niño Jesús, como en el icono de Genazzano, donde Cristo envuelve con sus brazos el cuello de su madre, una postura que atrae la mirada hacia él más que hacia Ella. De hecho, como nos recuerda el Catecismo de la Iglesia Católica, María es venerada, pero no adorada, ya que la adoración solo le corresponde a Dios.
Entre lágrimas y esperanzas, la oración a María sigue siendo, para muchos, un puente entre la tierra y el cielo.
Gregorio de Nacianceno, conocido como "el Teólogo", fue obispo de Constantinopla entre los años 379 y 381. Participó en el Concilio de Constantinopla en el año 381 d. C. Incluso antes del Concilio de Éfeso de 431, que afirmó que María debe ser llamada correctamente "Madre de Dios" (Theotokos) porque la naturaleza humana de Jesús no puede separarse de la naturaleza divina, Gregorio de Nacianceno utilizó el título "Madre de Dios" de una manera clara y dogmáticamente profunda:
"Si alguien no cree que Santa María es la Madre de Dios, está separado de la Divinidad. Si alguien afirma que Él pasó a través de la Virgen como a través de un canal, y no fue formado a la vez divina y humanamente en ella (divinamente, porque sin la intervención de un hombre; humanamente, porque de acuerdo con las leyes de la gestación), es igualmente impío. Si alguien afirma que la humanidad se formó y después se revistió de la divinidad, también debe ser condenado.
Si alguien introduce la noción de dos Hijos, uno de Dios Padre y otro de la Madre, y desacredita la Unidad y la Identidad, que pierda su parte en la adopción prometida a los que creen correctamente.
Porque Dios y el hombre son dos naturalezas, como también lo son el alma y el cuerpo; pero no hay dos Hijos ni dos Dioses.
Si alguno dice que obró en Él por gracia como en un profeta, pero no estaba ni está unido a Él en esencia, que esté vacío de la Energía Superior, o más bien lleno de lo contrario. Si alguno no adora al Crucificado, que sea anatema y sea contado entre los deicidas.
Si alguno afirma que fue perfeccionado por las obras, o que después de su bautismo, o después de su resurrección de entre los muertos, fue considerado digno de una filiación adoptiva, como aquellos a quienes los griegos interpolan como añadidos a las filas de los dioses, que sea anatema.
Si alguno afirma que su carne descendió del cielo, y no es de aquí, ni de nosotros, aunque está por encima de nosotros, que sea anatema.
Si alguien ha puesto su confianza en Él como un hombre sin mente humana, está realmente privado de mente y es totalmente indigno de la salvación. Porque lo que Él no ha asumido, no lo ha sanado; pero lo que está unido a su divinidad también se salva».
En la Iglesia ortodoxa, María es la "Madre de Dios".
Ella representa así la parte maternal del amor divino, la Iglesia entera
y la imagen de toda alma humana impregnada por Dios.
En la Iglesia ortodoxa, la presencia de María sólo se define por dos
dogmas, pero se evoca con mil nombres o imágenes. Los dos dogmas,
adoptados por los concilios ecuménicos de los primeros siglos, afirman
que María es la Madre de Dios (theotokos) y que siempre es virgen. Todo
lo demás que sabemos de ella procede de la Tradición eclesial, de la
historia, de la devoción popular, del Espíritu Santo.
"Sólo el nombre de la Madre de Dios contiene todo el misterio de la
economía", dice san Juan Damasceno. "Economía" significa aquí la "obra"
de Dios realizada para nuestra salvación, y que se revela en el nombre
de María. "No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el
que debamos salvarnos", dice san Pedro sobre Jesús (Hechos 4,12).
Ahora bien, la fe en Cristo se llena en la persona de María de una
luz especial que traiciona el secreto de Dios que sólo su Madre conoce. Y
nos lo comunica, pues no cesa de revelarnos el rostro humano de Dios.
Escuchemos las innumerables oraciones dirigidas a María; cada una de
ellas pone de relieve una faceta singular del misterio inagotable de la
Encarnación. Es como si, en la Iglesia ortodoxa, la fiesta de la
Natividad siguiera su curso, de modo que desde la noche de Navidad el
mundo vive asombrado.
El secreto que María nos revela es, en palabras del gran teólogo Serge Bulgakov, la "maternidad de Dios". Porque el amor de Dios también
tiene un discreto rostro femenino. El amor se expresa en el Hijo, pero
el Hijo es también el que salva y juzga, el que nos espera en su
tribunal. Pero Dios envía a María "antes" del Juicio, para que interceda
por todos los pecadores. Dios vive su pasión en la Cruz, pero también
su compasión por todos los que sufren y que su Madre lleva en el
corazón.
"¿Qué
diferencia hay entre alma y espíritu? ¿Quién muere y quién queda vivo?
La conciencia ¿es el alma o el espíritu?", pregunta un internauta.
Otro
secreto que María nos revela es el de la Iglesia. "Sólo hay una Virgen
Madre, y me complace llamarla Iglesia", dice san Clemente de Alejandría.
"La Madre de Dios es la Iglesia que reza", se hacía eco el padre
Bulgakov diecisiete siglos después. ¿Qué significa esta identificación
paradójica? Que existe un vínculo íntimo entre la presencia de María y
la acción de la Iglesia, entre la purificación del alma en María y la de
la Iglesia, cuyo protagonista invisible es el Espíritu Santo. María y
la Iglesia se presentan como dos manifestaciones visibles de Aquel que
permanece invisible e incomprensible, pero que es acogido por el alma
humana. Porque el Espíritu es la Virgen y la Virgen es la Iglesia, como
dice san Ambrosio.
Las celebraciones marianas y los iconos -y son innumerables- le dan
una increíble variedad de nombres. Cada uno de estos nombres es un modo
de conocimiento, de comunicación, que también lleva la huella de un
encuentro. Así, nuestros padres en la fe reconocieron a María como
"Alegría inesperada", como "Madre de los afligidos", "Júbilo de toda la
creación", "Búsqueda de los perdidos", "Fuente dadora de vida"... Cada
uno de estos iconos pone de manifiesto aspectos diferentes de la
Iglesia.
Según el teólogo ruso Vladimir Lossky, María está también en el
origen de la Tradición, de la memoria de la Iglesia, que comienza con
las palabras de los ángeles traídas por los pastores y que María
meditaba en su corazón (cf. Lucas 2,19.51). Según la abundante himnografía,
participa también en todos los sacramentos: se puede hablar incluso de
María del bautismo, María del sacerdocio, María de la Eucaristía, etc.
Porque "María es el arquetipo y la personificación de la Iglesia, cuerpo
de Cristo y templo del Espíritu Santo", dice otro teólogo ortodoxo, el
padre Alexis Kniazev.
Pero está también el tercer secreto que María revela: el del hombre
en Dios. Acogiendo a Dios en sí misma, por medio del Espíritu Santo, en
el momento de la Anunciación, nos muestra a cada uno de nosotros la
naturaleza humana completamente transfigurada, tal como debe llegar a
ser según el plan de Dios. María es, pues, la imagen de toda alma
impregnada por el Espíritu que engendra al Señor. Este acontecimiento,
absolutamente único en la historia, se convierte en paradigma de la vida
mística para toda alma, en modelo de la fe trinitaria que necesita a la
Madre, María.
Estas son las principales características de la veneración de la
Madre de Dios en la Iglesia Ortodoxa. Cuando se reflexiona sobre la
experiencia mariana de Oriente, siempre sorprende su similitud o
parentesco con la misma experiencia de Occidente, a pesar de la
diferencia de forma y dogma. Esta afinidad íntima, vital, existencial,
que lleva en sí el germen de la inevitable unidad entre las Iglesias, es
otro de los secretos de María, aún por descubrir.
Pregunta: "¿Cómo puede ser María la Madre de Dios, si Dios ya existía antes de que ella naciera?"
Respuesta: En el diccionario encontramos que "Madre" es la mujer que engendra. Se dice que es Madre del que Ella engendró. Si aceptamos que María es Madre de Jesús y que Él es Dios, entonces María es Madre de Dios.
No se debe confundir entre el tiempo y la eternidad. María, obviamente, no fue Madre del Hijo eternamente. Ella comienza a ser Madre de Dios cuando el Hijo Eterno quiso entrar en el tiempo y hacerse hombre como nosotros. Para hacerse hombre quiso tener madre. Gálatas 4:4: "al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer". Dios se hizo hombre sin dejar de ser Dios, por ende María es Madre de Jesús, Dios y hombre verdadero.
Entonces, María es Madre de Dios, no porque lo haya engendrado en la eternidad sino porque lo engendró hace 2000 años en la Encarnación. Dios no necesitaba una madre pero la quiso tener para acercarse a nosotros con infinito amor. Dios es el único que pudo escoger a su madre y, para consternación de algunos y gozo de otros, escogió a la Santísima Virgen María quién es y será siempre la Madre de Dios.
Cuando la Virgen María visitó a su prima Isabel, esta, movida por el Espíritu Santo le llamó "Madre de mi Señor". El Señor a quien se refiere no puede ser otro sino Dios. (Cf. Lucas 1, 39-45).
La verdad de que María es Madre de Dios es parte de la fe de todos los cristianos ortodoxos (de doctrina recta). Fue proclamada dogmáticamente en el Concilio de Efeso, en el año 431 y es el primer dogma Mariano.
Que hay dos personas distintas en Jesús, una divina y otra humana.
Sus dos naturalezas no estaban unidas.
Por lo tanto, María no es la Madre de Dios pues es solamente la Madre de Jesús hombre.
Jesús nació de María solo como hombre y más tarde "asumió" la divinidad, y por eso decimos que Jesús es Dios.
Vemos que estos errores de Nestorio, al negar que María es Madre de Dios, niegan también que Jesús fuera una persona divina.
La doctrina referente a María está totalmente ligada a la doctrina referente a Cristo. Confundir una es confundir la otra. Cuando la Iglesia defiende la maternidad divina de María esta defendiendo la verdad de que, su hijo, Jesucristo es una persona divina.
En esta batalla doctrinal, San Cirilo, Obispo de Alejandría, jugó un papel muy importante en clarificar la posición de nuestra fe en contra de la herejía de Nestorio. En el año 430, el Papa Celestino I en un concilio en Roma, condenó la doctrina de Nestorio y comisionó a S. Cirilo para que iniciara una serie de correspondencias donde se presentara la verdad.
En el año 431, se llevó a cabo el Concilio de Efeso donde se proclamó oficialmente que María es Madre de Dios: "Desde un comienzo la Iglesia enseña que en Cristo hay una sola persona, la segunda persona de la Santísima Trinidad. María no es solo madre de la naturaleza, del cuerpo pero también de la persona quien es Dios desde toda la eternidad. Cuando María dio a luz a Jesús, dio a luz en el tiempo a quien desde toda la eternidad era Dios. Así como toda madre humana, no es solamente madre del cuerpo humano sino de la persona, así María dio a luz a una persona, Jesucristo, quien es ambos Dios y hombre, entonces Ella es la Madre de Dios".
La ortodoxia (doctrina recta) enseña:
Jesús es una persona divina (no dos personas)
Jesús tiene dos naturalezas: es Dios y Hombre verdaderamente.
María es madre de una persona divina y por lo tanto es Madre de Dios.
María es Madre de Dios. Este es el principal de todos los dogmas Marianos, y la raíz y fundamento de la dignidad singularísima de la Virgen María.
María es la Madre de Dios, no desde toda la eternidad sino en el tiempo.
El dogma de María Madre de Dios contiene dos verdades:
María es verdaderamente madre: Esto significa que ella contribuyó en todo en la formación de la naturaleza humana de Cristo, como toda madre contribuye a la formación del hijo de sus entrañas
María es verdaderamente madre de Dios: Ella concibió y dio a luz a la segunda persona de la Trinidad, según la naturaleza humana que El asumió.
El origen Divino de Cristo no le proviene de María. Pero al ser Cristo una persona de naturalezas divina y humana. María es tanto madre del hombre como Madre del Dios. María es Madre de Dios, porque es Madre de Cristo quien es Dios - hombre.
La misión maternal de María es mencionada desde los primeros credos de la Iglesia. En el Credo de los Apóstoles: "Creo en Dios Padre todopoderoso y en Jesucristo su único hijo, nuestro Señor que nació de la Virgen María".
El título Madre de Dios era utilizado desde las primeras oraciones cristianas. En el Concilio de Efeso, se canonizo el título Theotokos, que significa Madre de Dios. A partir de ese momento la divina maternidad constituyó un título único de señorío y gloria para la Madre de Dios encarnado. La Theotokos es considerada, representada e invocada como la reina y señora por ser Madre del Rey y del Señor.
Más tarde también fue proclamada y profundizada por otros concilios universales, como el de Calcedonia(451) y el segundo de Constantinopla (553).
En el siglo XIV se introduce en el Ave María la segunda parte donde dice: "Santa María Madre de Dios" Siglo XVIII, se extiende su rezo oficial a toda la Iglesia.
La Madre de Dios en el Vaticano II: este concilio replantea en todo el alcance de su riqueza teológica en el más importante de sus documentos, Constitución dogmática sobre la Iglesia, (Lumen Gentium). En este documento se ve la maternidad divina de María en dos aspectos:
La maternidad divina en el misterio de Cristo
La maternidad divina en el misterio de la Iglesia.
" Y, ciertamente, desde los tiempos mas antiguos, la Sta. Virgen es venerada con el título de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles suplicantes se acogen en todos sus peligros y necesidades.... Y las diversas formas de piedad hacia la Madre de Dios que la Iglesia ha venido aprobando dentro de los limites de la sana doctrina, hacen que, al ser honrada la Madre, el Hijo por razón del cual son todas las cosas, sea mejor conocido, amado, glorificado, y que, a la vez, sean mejor cumplidos sus mandamientos" (LG #66)
En el Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI (1968): "Creemos que la Bienaventurada María, que permaneció siempre Virgen, fue la Madre del Verbo encarnado, Dios y salvador nuestro"
En 1984 consagra Juan Pablo II el mundo entero al Inmaculado Corazón de María, a través de toda la oración de consagración repite: "Recurrimos a tu protección, Santa Madre de Dios"
María por ser Madre de Dios transciende en dignidad a todas las criaturas, hombres y ángeles, ya que la dignidad de la criatura está en su cercanía con Dios. Y María es la mas cercana a la Trinidad. Madre del Hijo, Hija del Padre y Esposa del Espíritu.
"El Conocimiento de la verdadera doctrina católica sobre María, será siempre la llave exacta de la comprensión del misterio de Cristo y de la Iglesia"
¿Cómo podría Dios tener una madre? Los católicos no son los únicos que reconocen a María como Madre de Dios. Los cristianos ortodoxos orientales también honran a María como la Theotokos, la portadora o “la que dio a luz” a Dios. Incluso Lutero y Calvino admitieron que María era la Madre de Dios (aunque Calvino no quería que la gente usara ese título).
Pero ¿por qué a María se le llama “Madre de Dios”? Porque Ella es la madre del Verbo encarnado, que es divino. Muchas Escrituras identifican a María como la madre de Jesús (Juan 2, 1; Mateo 1, 18; 2, 11; 12, 46). Puesto que Jesús es Dios (Jn 1, 1), María debe ser reconocida como la que llevó a Dios en su seno. Ciertamente, María no es la madre de la Trinidad ni de la naturaleza divina de Jesús. Sin embargo, la persona del Verbo de Dios fue el niño que concibió en su vientre y el niño al que dio a luz.
La profecía de Isaías 7, 14 se aplica a Jesús y María en Mateo 1, 23. María es la virgen que da a luz al Emmanuel (“Dios con nosotros”). Ciertamente, en Lucas 1:43, Isabel habla de María como la "madre de mi Señor" y ahí encontramos el fundamento bíblico más sólido para hablar de María como la Madre de Dios. La palabra griega para Señor usada aquí, "kyrios", era una traducción de la palabra hebrea para el nombre personal de Dios, YHWH, pronunciada por los judíos como "Adonay" o "Señor" (Catecismo de la Iglesia Católica 446).
La creencia en María, Madre de Dios, es un dogma solemne de la Iglesia Católica proclamado por el Concilio de Éfeso, en el año 431.
Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostrae. Amén.
¡Feliz Año Nuevo!
Qué solemnidad tan apropiada ha colocado la Iglesia al comienzo del Año: María, Madre de Dios.
Hoy honramos a la Santísima Virgen María, cuyo fiat —su inquebrantable "sí" a la voluntad de Dios— trajo al mundo al Salvador. En Ella vemos la perfección de la fe, la humildad y el amor.
Ahora, antes de seguir leyendo, debes saber que esta es mi primera publicación. También publico reflexiones para los días del Rito Extraordinario y, si las sigues, espero que veas cómo voy mejorando.
María, Theotokos, la portadora de Dios, no es solo una figura histórica, sino la madre de todos nosotros. Su título, "Madre de Dios", declarado solemnemente en el Concilio de Éfeso, afirma no solo su maternidad divina, sino también el profundo misterio de la Encarnación. En su vientre, el Verbo eterno se hizo carne, uniendo el cielo y la tierra. Al meditar sobre su papel, recordemos que ella es nuestra intercesora, que nos guía hacia su Hijo, Jesucristo, con ternura maternal.
La primera lectura es, en mi opinión, probablemente el pasaje más bello del Pentateuco. Tomado del libro de los Números, el Señor da a Moisés una "fórmula" para bendecir a los israelitas, invocando al Señor para que bendiga al pueblo elegido de Dios, una lectura muy adecuada para el comienzo del año.
En la segunda lectura de hoy, san Pablo recuerda a los gálatas la plenitud de los tiempos en que Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer, para redimirnos y hacernos sus hijos. Este profundo misterio revela el amor infinito de Dios, que se humilló a sí mismo para hacerse hombre, eligiendo a la Santísima Virgen María como su Madre. Con su fiat, María se convirtió no solo en la Madre de Dios, sino también en la Madre de todos los redimidos en Cristo.
Por la gracia de la adopción, ya no somos esclavos, sino herederos del reino de Dios. Reflexionemos sobre el privilegio de llamar a Dios "Abba, Padre", y consideremos cómo nuestras vidas reflejan la dignidad de ser sus hijos. ¿Estamos viviendo como verdaderos herederos de su reino, o estamos atados por la esclavitud del pecado? Recurramos a María, la Madre de Dios, que intercede por nosotros, para que podamos vivir como hijos fieles del Padre.
El Evangelio de Lucas relata la visita de los pastores al Niño Jesús en Belén. Estos hombres humildes, elegidos para recibir el anuncio angelical, se apresuraron a adorar al Rey recién nacido. Su fe y sencillez son un modelo para nosotros, recordándonos que debemos acercarnos a Cristo con corazones llenos de asombro y humildad.
María, la Madre de Dios, es retratada como alguien que "guardaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón". Ella nos enseña la virtud de la contemplación, llevándonos a meditar profundamente sobre los misterios de la vida de Cristo. Ante los misterios divinos, la respuesta de María no fue de mero entendimiento, sino de entrega amorosa y confianza.
Al reflexionar sobre la circuncisión y el nombre de Jesús, recordamos el significado de su santo nombre, el nombre que está por encima de cualquier otro nombre. En este nombre encontramos la salvación, la esperanza y la paz. Invoquemos el nombre de Jesús con reverencia y amor, confiando en su poder para guiarnos y santificarnos.
En esta solemnidad de María, Madre de Dios, se nos invita a honrar su papel único en la historia de la salvación y a imitar sus virtudes de humildad, fe y obediencia. Al comenzar un nuevo año, confiémonos a su cuidado maternal, buscando su intercesión para obtener la gracia de acercarnos más a su Hijo, Jesucristo. Que, como los pastores, nos apresuremos a adorarlo y, como María, atesoremos sus misterios en nuestros corazones.
Por intercesión de María, Madre de Dios, que este año sea un año de fe, esperanza y caridad más profundas. Amén.
Durante este mes de Adviento, y mientras
estamos en la novena de Nuestra Señora de Fátima, pensé que podría ser
de provecho dar a conocer algo sobre la profunda tradición que tienen
los coptos en su devoción mariana.
Para los coptos, el tiempo de Adviento está impregnado -e incluso definido- por la devoción a María: lo llaman el mes de Kiahk, o "el mes mariano". Este tiempo está dedicado a Ella y de modo particular al misterio de su divina maternidad.
Etimológicamente, el término Kiahk
se deriva de "Ka-Ha-Ka", el toro sagrado, Apis, un dios egipcio que
representaba la fertilidad, o la generación de la vida. Otro símbolo que
luego fue "bautizado" en sentido cristiano, fue el culto de Osiris,
cuyos ritos se celebraban durante el solsticio de invierno: las semillas
de grano se mezclaban con arcilla humedecida y los celebrantes los
colocaban en un lugar oculto hasta que florecieran, representando a
Osiris que había pasado de la muerte a la vida. Actualmente, la práctica
de sembrar semillas de grano en un lugar húmedo durante el Adviento,
sigue siendo una tradición de los coptos. Y así, literalmente, las
semillas de grano de Osiris se convirtieron en semina Verbi, o sea, semillas del Logos.
La liturgia goza de características
particularmente marianas: por la noche, las iglesias coptas celebran
prolongadas vigilias para el canto de los tasbiha kiahkiyya, o
salmodia de Kiahk, que incluye siete himnos dedicados a la Virgen,
llamados "theotokia". Si nos remontamos hasta el siglo III, descubrimos
que las melodías de estos himnos fueron compuestas por un padre del
desierto, probablemente del monasterio de Scetis, y que las palabras
fueron escritas por San Atanasio.
De esta manera, los theotokia inspiran
varios efectos en los fieles: primero, el honor por su papel particular
en la redención, que resuena en el tono de júbilo que canta a la Theotokos,
término que muchos atribuyen al padre alejandrino, Orígenes (184-254).
En segundo lugar, y de una manera definidamente copta, fomenta un
espíritu muy vivo de acompañar a la Virgen en sus pruebas antes del
nacimiento de Cristo, en su silenciosa meditación del Verbo Encarnado,
en su activa espera del nacimiento de Cristo.
Los coptos llaman al ayuno del Adviento:
el "ayuno de la Virgen", según una tradición que sostiene que la misma
Virgen María habría ayunado durante el tiempo que precedió al nacimiento
de Cristo. Esta creencia, más bien popular, se remonta a un escritor
del siglo XIV, Ibn Siba, quien llama a María "Nuestra Señora, Madre de
la Luz". Según Siba, mientras la Santísima Virgen estaba en la mitad de
su séptimo mes de embarazo, habría sufrido reproches por el misterioso
embarazo, ya visible a todos. En respuesta a tales insultos y reproches,
cuenta que la Virgen habría ofrecido el sufrimiento de este doloroso
tiempo, con un mes y medio de ayuno. De esta manera, los coptos
conforman sus sentimientos a los de la Virgen y de una manera muy
concreta compadecen, se conmortifican, acompañándola en sus sufrimientos.
Igualmente interesante son las
contribuciones de la literatura copta, conservadas en manuscritos. El
himno más antiguo que nosotros conocemos, dedicado a la Virgen María es
el que llamamos Sub tuum praesidium, y se ha demostrado que es de origen copto. El primer testimonio del texto ha sido transmitido en griego y comienza, ὑπὸ τὴν εὐσπλαχνίαν (en el original, la palabra refleja literalmente un sentido mayor de misericordia que de protección).
El texto fue descubierto en papiro egipcio y se data en el tercer
siglo. El fragmento precioso (18 x 9, 4 cm, con 10 líneas de composición
y laceraciones en ambos lados) ha sido objeto de vastos estudios. Es
muy notable el claro consenso de que tanto el tropario como el título
mismo de la maternidad divina de María como Theotokos, son de
origen copto. El profundo significado teológico del texto consiste tanto
en su veneración de la Virgen como Madre de Dios cuanto en su función
de Mediadora; Ella es refugio de pecadores y liberadora de peligros.
La oración, cantada como tropario en los
ritos orientales, se difunde ahora en casi todos los ritos, tanto
orientales como occidentales y se encuentra en los antiguos lenguajes
litúrgicos de los ritos romano, copto, siríaco, armenio, etíope,
ambrosiano y bizantino. Tanto en el rito siríaco como en el rito romano,
el Liber Usualis prescribe su recitación después de las letanías Lauretanas. En el rito copto, la Iglesia ortodoxa omite la oración en su Horologion
(nombre que se le da al breviario oriental), habiéndolo sustituido por
otros textos, mientras que en el rito copto católico se ha conservado la
antigua oración.
Quizás el emblema más querido de nuestra
Señora en el antiguo Egipto, que aparece sea tanto en imágenes como en
la literatura, sea el de Maria lactans (en latín, "lactante"), o Maria galaktotrophousa (en griego "la que nutre con leche").
Este imagen fue una de las preferidas,
en parte, tal vez, porque correspondía con el concreto y dinámico
espíritu egipcio (que había ya venerado a la diosa Isislactans desde
el 700 a.C.) Las representaciones comenzaron a aparecer en los frescos
de los monasterios y en la literatura se la comenzó a invocar con este
nombres desde la antigüedad tardía, a medida que aumentaba la devoción
copta hacia María. Más tarde, a lo largo de los siglos V - VII, encuentra
un significado aún más pleno en el contexto del desarrollo doctrinal de
la Encarnación. Una erudita alemana, L. Langener, ha compilado un
catálogo de 200 páginas de todas las representaciones pictóricas de la galaktotrophousa copta; el equivalente con respecto a los textos, es un trabajo que queda aún por hacer.
Importantes Padres de la Iglesia de
Alejandría, como San Cirilo y San Atanasio, continuamente destacaron la
verdadera humanidad del Hijo, defendiendo la Encarnación e insistiendo
precisamente en la verdadera maternidad de María, la cual es inherente a
la imagen de María lactans. Los tonos apasionados en defensa
de la Encarnación y el papel materno de María, resuenan en una homilía
de San Atanasio escrita después del regreso de su segundo exilio en el
346. Hoy, esta homilía ha sobrevivido en su forma copta original en un
papiro conservado en la biblioteca de Turín. En defensa de la verdadera
maternidad de la Virgen, relata vívidamente el viaje de María y José a
Belén y desarrolla el vínculo entre la Encarnación y la Eucaristía.
Evoca a los Profetas que se unen para cantar alabanzas a la Virgen,
enérgicamente llama a los fieles a contemplar "la pureza que ha
florecido" y termina comparándola con los ángeles: "todos los ángeles y arcángeles tiemblan mientras sirven al que lleváis en vuestro seno, sin
atreverse a hablar en su presencia, mientras que habláis con El
líberamente. Si decimos grandes a los querubines que llevan el trono de
Dios (Sal 80, 1), sois incluso mayor que ellos, porque sostenéis a Dios
en tus manos, si llamamos a los serafines magníficos, sois más
magnífica, porque mientras los serafines cubren sus rostros con sus alas
(Isaías 6, 2), sin poder mirar directamente su gloria divina, no sólo
contempláis su rostro, sino que lo acariciáis y ofrecéis vuestra leche a
su santa boca”. La homilía de Atanasio contempla el misterio de la Encarnación a través de la luz de la Virgen Madre.
San Cirilo desarrolló el mismo tema de María lactans
en varias homilías, con el mismo fin de defender la realidad de la
Encarnación. En estos sugestivos textos, describe de un modo imaginario,
la relación humana entre Jesús y María: cómo se sentó en su regazo,
cómo su pequeña voz la llamó Madre, cómo Ella le enseñó a
caminar. Algunas de las versiones más antiguas de las homilías famosas,
se han conservado solamente en copto, mostrando que éste fue un tema
significativo para la cultura copta. En este sentido, se entiende más
claramente cómo la preparación espiritual para la Navidad de los coptos,
consistía en una contemplación de la Virgen María.
San Proclo de Ciro, obispo de
Constantinopla (434-446), quien defendió la doctrina de Theotokos contra
Nestorio, escribió homilías que también se han transmitido en sus
versiones coptas. Estas homilías han sido recientemente publicadas en
una edición crítica. Una de ellas, que sólo se conserva en fragmentos
coptos, alaba a María como "la parturienta y la Virgen nutricia". Virgen, porque no conocía varón, parturienta, porque estaba embarazada de nueve meses, y nutricia,
porque con sus propias manos Ella envolvió al Niño en pañales, lo
colocó en un pesebre, y lo alimentó con su propia leche. Aquí también
podemos encontrar el equivalente copto del latín Deipara, así como del
griego Theotokos, .
Damiano, patriarca de Alejandría (578-602), continuó dándole énfasis al título de Maria lactans,
defendiendo así la divinidad y la humanidad de Cristo. Aunque el texto
sólo se conserva en un manuscrito un poco dañado, sin embargo, todavía
es posible deducir la fecha, el contenido y el autor del texto. Se trata
de una homilía escrita en el mes de Kiahk que elogia a María como un "campo puro donde se encuentra la perla" y "adornado con toda virtud".
Después de invocar a Maria lactans, concluye con una apasionada defensa de la Encarnación.
Otro texto copto, cuyo autor todavía no
ha sido confirmado, desarrolla sólidamente temas mariológicos para
promover la doctrina ortodoxa. Describe su virginidad perpetua y otras
virtudes en términos propios del monaquismo copto, llamándola "la
primera monja" o "monástica". Hay otros autores, especialmente coptos,
que la colocan en un marco similar; por ejemplo San Atanasio la propone
como modelo de la vida ascética, al igual que Rufus de Shotep, a finales
del siglo VI. El autor anónimo utiliza imágenes del Antiguo Testamento
para ilustrar la maternidad divina de la Virgen, probada por su exención
de los dolores de parto. Termina la homilía aclamándola no sólo como
Madre de Dios, sino también como "cuidadora" de todos los que han de ser
salvados; nuestra expresión paralela de este concepto escatológico es "Madre de los vivientes". El análisis paleográfico, junto al examen
material de los códices, revela que esta homilía habría sido escrita
durante la segunda mitad del siglo VII, lo que corresponde al mismo
momento en que la Iglesia Copta estaba estableciendo la celebración de Kiahk en su liturgia; la homilía, entonces, se presenta como testimonio de esta tradición.
No es ahora el momento de mencionar
otros temas marianos abundantemente desarrollados en la cultura copta,
tales como la veneración de María como reina, su papel en la celebración
de la Natividad, la alegre llegada de la Sagrada Familia a Egipto, la
cual se recuerda más como fiesta que como dolor en el rito copto, viendo
en este evento al Sol de la salvación levantándose sobre la tierra
egipcia.
Si bien no es fácil concebir toda la
riqueza de la literatura copta tal como existía en una época, ya que
quizás el 90% de ella se haya perdido a causa de la destrucción de las
bibliotecas monásticas (¡Gracias a Dios que el Sub tuum se pudo rescatar!), sin embargo con estos pocos ejemplos ya podemos ver la fuerza con la cual la creencia en la Theotokos,
en la maternidad divina de María, había penetrado el suelo copto y ha
dejado sus frutos en la celebración anual de esta estación maternal de Khiak.
"Una gran señal apareció en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo suspies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza” (Apocalipsis 12, 1).
Este
texto bíblico del Apocalipsis a lo largo del tiempo ha tenido diversas
interpretaciones en torno a la figura de la Madre-Reina, haciendo
referencia a Israel, Jerusalén y a la Iglesia como madre revestida
del favor divino; pero sin duda la madre revestida de sol por
excelencia es la Madre de Dios, de quien Lucas dice: "El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra" (Lc
1, 26). Es fundamental iniciar diciendo que, de la maternidad divina de
la Santísima Virgen, se desprenden todas las perfecciones y privilegios
que le adornan como la llena de gracia; por la realeza de su Santísimo
Hijo, Ella es la reina madre. Es posible hablar del reino de Jesús y de
María, pues a la madre del rey le es propio el trono.
"La
Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original,
terminado el decurso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a
la gloria celestial y fue ensalzada por el Señor como Reina universal
con el fin de que se asemejase de forma más plena a su Hijo, Señor de
señores" (Lumen Gentium 59).
El
sí de María ante las palabras del Ángel da el consentimiento libre a su
papel fundamental en el plan salvífico de Dios. Efectivamente todo
parte de la voluntad divina pero siempre respetando la libertad humana;
ante la propuesta de ser la Madre de Dios (Theotokos) María dice: «He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra» (Lc 1, 38); reconociendo la grandeza de Dios quien la exaltaría por tan grande humildad y generosidad.
En
este orden de ideas, María es bendita entre todas las mujeres, y es la
perfecta discípula, es el ejemplo de las virtudes y la reina de la paz,
sin duda su cooperación en la extensión del reino fue y es crucial para
la Iglesia, ya que además es la Mater Ecclesiae, la cual cuida de sus hijos que son perseguidos: "Entonces
despechado contra la Mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus
hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el
testimonio de Jesús" (Ap 12, 17).
"A
partir del siglo V, casi en el mismo período en que el Concilio de Éfeso la proclama Madre de Dios, se empieza a atribuir a María el título
de Reina. El pueblo cristiano, con este reconocimiento ulterior de su
excelsa dignidad, quiere ponerla por encima de todas las criaturas,
exaltando su función y su importancia en la vida de cada persona y de
todo el mundo (…) Pero ya en un fragmento de una homilía, atribuido a Orígenes, aparece este comentario a las palabras pronunciadas por Isabel en la Visitación: 'Soy
yo quien debería haber ido a ti, puesto que eres bendita por encima de
todas las mujeres, tú, la madre de mi Señor, tú, mi Señora'. San Juan Damasceno atribuye a María el título de 'Soberana': 'Cuando se convirtió en madre del Creador, llegó a ser verdaderamente la soberana de todas las criaturas'".
Como
ya se ha dicho, la realeza de María está subordinada a la de Cristo,
quien no solo es rey por ser Hijo de Dios sino porque es el Redentor; la
Madre de Dios es la nueva Eva que coopera en la obra de Dios y
representa de manera especial al género humano. El misterio de la
Ascención y la Asunción están relacionados, pues al ser asunta al cielo,
María posee y ejerce sobre el universo una soberanía dada por su Hijo,
lo cual no quiere decir que la realeza de María nos aleja de Ella, sino
que por el contrario su solicitud para con sus hijos es permanente y a
través de su intercesión obtenemos favores y gracias.
En
definitiva, la Santísima Virgen es establecida por el Señor como Reina
universal del cielo y de la tierra, ha sido elevada sobre todos los
seres celestes y sobre la jerarquía de los santos y eso da a la Iglesia
una especial gracia, la de tener una Madre-Reina que intercede, guía y
acompaña. «Santa María, Reina del cielo y Soberana del mundo, sufría junto a la cruz de nuestro Señor Jesucristo».
El 1 de enero es algo más que el comienzo de un nuevo año: es también la solemnidad de María, Madre de Dios, y la Jornada Mundial de la Paz.
Ambas celebraciones están relacionadas porque, como escribió San Pablo VI en 1974, María es la reina de la paz.
"En la ordenación revisada del período navideño nos parece que la atención de todos debe dirigirse hacia la solemnidad restaurada de María, la santa Madre de Dios", escribió en su encíclica Marialis Cultus. "Esta celebración, colocada el 1 de enero conforme a la antigua indicación de la liturgia de la ciudad de Roma, tiene por objeto conmemorar el papel desempeñado por María en este misterio de salvación".
Y añadió: "Es también una ocasión propicia para renovar la adoración al Príncipe de la Paz recién nacido, para escuchar una vez más la buena nueva de los ángeles (cf. Lc 2, 14), y para implorar de Dios, por medio de la Reina de la Paz, el don supremo de la paz".
"Por eso, en la feliz coincidencia de la Octava de Navidad y el primer día del año, hemos instituido la Jornada Mundial de la Paz".
La solemnidad de María como Madre de Dios concluye la octava de Navidad, o los ocho días que siguen al nacimiento de Cristo. Aunque su título de "Madre de Dios" se remonta al siglo III o IV, el término griego "Theotokos" ("La portadora de Dios") se convirtió en doctrina católica por primera vez en el Concilio de Éfeso en 431.
Este año, la solemnidad cae en lunes, (N:D Año 2024), y no es día de precepto en EE.UU. La solemnidad se deroga siempre que la fiesta cae en domingo o lunes.
Al mismo tiempo, la Iglesia católica también reconoce el 1 de enero como la Jornada Mundial de la Paz, una tradición celebrada por primera vez por San Pablo VI en 1968.
"Nos dirigimos a todos los hombres de buena voluntad para exhortarles a celebrar 'La Jornada de la Paz', en todo el mundo, el primer día del año, el 1 de enero de 1968", declaró entonces. "Es nuestro deseo que entonces, cada año, esta conmemoración se repita como una esperanza y como una promesa, al comienzo del calendario que mide y traza el camino de la vida humana en el tiempo, para que la paz, con su justo y benéfico equilibrio, domine el desarrollo de los acontecimientos venideros."
Este día, subrayó, no sólo pertenece a los católicos, sino también a todos los hombres de paz.
"Esperaría contar con la adhesión de todos los verdaderos amigos de la paz, como si se tratara de una iniciativa propia, que se expresara de manera libre, connatural al carácter particular de quienes son conscientes de cuán bella y cuán importante es la armonía de todas las voces del mundo para la exaltación de este bien primario, que es la paz, en el variado concierto de la humanidad moderna", dijo.
Esta celebración, añadió, no resta solemnidad a María.
"Tal observancia no debe alterar el calendario litúrgico, que reserva el día de Año Nuevo a la veneración de la divina maternidad de María y del santísimo nombre de Jesús", exhortó. "De hecho, esos santos y amorosos recuerdos religiosos deben derramar su luz de bondad, sabiduría y esperanza sobre la oración, la meditación y el fomento del gran y anhelado don de la paz, del que el mundo tiene tanta necesidad".
El Evangelio habla muy poco de la Virgen María. Entonces, ¿cómo y por qué la devoción a María se ha vuelto tan importante para católicos y ortodoxos? Entrevista con Sylvie Barnay, historiadora y autora de La Vierge, femme au visage divin ("Découvertes", Gallimard).
¿Cuáles fueron las principales etapas de la aparición del culto mariano?
Sylvie Barnay: Desde los primeros siglos de vida de la Iglesia, se produjo una combinación de desarrollos culturales y doctrinales sobre el lugar de María, inseparable de los debates sobre la doble naturaleza de Cristo. Las disputas cristológicas culminaron en el Concilio de Éfeso de 431, que definió a María como madre de Dios, theotokos.
El Imperio de Oriente inició entonces el culto oficial a María, que se extendió a Occidente a partir de 476. A partir de finales del siglo III, la virginidad se convertiría en el valor más fuerte del cristianismo, permitiendo "tocar el cielo mientras se camina por la tierra". En el siglo V, la Madre de Dios recibió los atributos de una emperatriz. Se convirtió en la protectora del Imperio Bizantino, y el emperador representaba a Dios en la tierra. Del mismo modo, en el siglo IX, la Virgen María se convirtió en la "Reina del Cielo" en Occidente, situada en la cima de la jerarquía de los ángeles en un sistema de representación en el que el cielo y la tierra se correspondían.
En Occidente, a medida que el imperio se desintegraba, la Virgen María fue ocupando un puesto vacante, el de reina. Fue en el siglo IX cuando la figura de María como mediadora pasó a primer plano, sobre todo en Occidente.
¿Qué papel desempeñó María en la relación entre el poder temporal y el espiritual?
Ella se encuentra precisamente en la interfaz de ambos a través de su experiencia fundacional de la Encarnación. Al renacer la realeza a partir del siglo XIII, se la asoció a la reconstrucción de las estructuras del poder temporal. Apareció tanto en sellos como en los tímpanos de las iglesias.
En el siglo XII, al redescubrirse a Dios como hombre, la Virgen María adquirió una importancia creciente en Occidente como madre de Cristo y de la humanidad. En la Edad Media, se creía que la Virgen vestía a Cristo con un manto de carne: del mismo modo, cubría a la humanidad con este manto. Fue ella quien reintrodujo a la humanidad pecadora en la gracia. Su maternidad espiritual dio origen a numerosas órdenes, así como a cofradías, ciudades y universidades: los cistercienses se convirtieron en "hijos de María". San Bernardo llegó a ser llamado el "infante de Nuestra Señora".
En cuanto a la comparación entre María y la Iglesia (ambas son esposa y madre), que aparece por primera vez en el siglo IV, se desarrollará también en el siglo XIII.
Contra los excesos del culto mariano, los protestantes reclaman el retorno a la "verdadera Virgen de los Evangelios". En su Tratado sobre las reliquias, Juan Calvino atacó duramente la proliferación de botellas de leche de María ofrecidas por los monasterios para la veneración de los fieles, mientras que Lutero hacía hincapié en María como sierva.
Luego, tras el Concilio de Trento, comenzó un nuevo periodo de apariciones. Y a principios del siglo XVII, el Papado lanzó el culto de Loreto, que poco a poco fue marcando las fronteras geográficas entre católicos y protestantes.
¿Cree que las apariciones de la Virgen María están vinculadas a momentos concretos de la vida de la Iglesia?
Los primeros testimonios de apariciones se remontan al Concilio de Constantinopla (381). En aquella época se estaba redactando el Credo. La pastoral de la Iglesia se sirvió de los relatos de apariciones para promover el Credo y expulsar las herejías. Pero estas apariciones seguirían desarrollándose, porque en el siglo XII había una gran expectación por ver.
El siglo XIII fue la edad de oro de las apariciones que transmitían modelos de santidad: a la virginidad seguía la maternidad divina. A las almas más santas, por ejemplo, se les ofrecía la posibilidad de imitar a la Madre de Dios dando a luz al Niño Jesús en sus almas. Por último, el modelo de la sirvienta, surgido en el siglo XIII, reaparecería en el siglo XIX.
Fue hallada en un papiro que data aproximadamente del año 250.
La oración más antigua conocida hasta la fecha, dirigida a la Theotokos
(en griego, Θεοτοκος significa "portadora de Dios") se encuentra en un
fragmento de papiro que data aproximadamente del año 250.
El
papiro está escrito en griego koiné (esto es, la llamada “lengua
franca” del Mediterráneo de entonces, en el que fueron escritos los
Evangelios), y contiene una serie de oraciones que parecen pertenecer a
una liturgia copta de Navidad, aunque el fragmento en cuestión puede ser
una copia privada, para uso personal, de la oración original en
cuestión.
Esta
oración, sin embargo, todavía se canta en la Iglesia ortodoxa hasta el
día de hoy, al final de casi todas las liturgias de vísperas durante el
tiempo de Cuaresma.
Y también se
canta (o se recita, o se reza) en las liturgias católicas y de las
Iglesias orientales, de diversos ritos (oriental, maronita, y otros).
El
hecho de que en esta oración, tan temprana en la historia del
cristianismo, se llame a María "Theotokos" es importante por varias
razones.
Quizá la principal de ellas sea el hecho de que el
término "Theotokos" no es solo un concepto teológico defendido en el
Tercer Concilio Ecuménico en el año 431 (para combatir la herejía nestoriana) sino que ya era de uso popular.
Como san Gregorio Naciancenodeclaró en el año 379, en una de sus cartas, "si alguien no
sostiene que la Santísima Virgen María es Madre de Dios (esto es, la Theotokos, la "portadora de Dios"), está separado de la divinidad".
La oración, traducida del texto griego original, dice:
Bajo tu amparo nos acogemos,
oh, Madre de Dios.
No desprecies nuestras peticiones en tiempos de angustia,
La consagración del sábado a Santa María en la liturgia comenzó en la época carolingia, con el monje inglés Alcuino (735-804), maestro de Carlomagno. No sabemos el motivo por el que Alcuino quería que la liturgia de los sábados estuviera dedicada a María, pero en los siglos siguientes, teólogos y liturgistas, como por ejemplo en el siglo XIII Humberto de Romans, maestro general de los monjes predicadores (dominicos), propondrán siete razones para esta elección:
El sábado es el día más bendecido por Dios: Dios bendice el séptimo día (cf. Gn 2, 3) y María es la "bendita entre todas las mujeres" (Lc 1, 42).
El sábado es el día santificado por Dios y María es la "llena de gracia" (Lc 1,28). Por tanto, es justo dedicar el día a la toda santa. O también, el sábado es el día en que Dios completó la obra de la creación y, en María, Dios completó la obra de la gracia.
El sábado es el día en que Dios, después de la obra de la creación, descansó (cf. Gn 2, 2); pero el verdadero "descanso" de Dios es María a quien la liturgia aplica Sir 24, 8: "El que me creó descansó en mi tienda", porque Dios reposa en un alma que le complace, esto es, en María. La Biblia también dice que Dios reposó en su tabernáculo (Sal 18, 6). Humberto dice: "El sábado y la Virgen están por lo tanto asociados: el sábado es el día y María es el lugar donde Dios descansa".
Así como el sábado es la puerta que introduce al domingo, María fue la puerta por la que Cristo entró al mundo.
Humberto de Romans, maestro general de la orden de los predicadores (dominicos), da otras tres razones para dedicar el sábado a la Virgen María:
Así como el sábado es el día situado entre el viernes de dolores y el domingo del gozo, sin cruzarlo no se puede pasar del dolor a la gloria. Así María se sitúa entre nosotros, que vivimos desterrados del Cielo, y Cristo glorioso, ya en el cielo. Hay, pues, una conciencia de la función mediadora de María.
El sábado, Cristo languidecía en el sepulcro y los apóstoles, incrédulos y desalentados, se habían escondido "por temor a los judíos" (Jn 20, 19), por lo que la fe de la Iglesia se concentró, enteramente, en María. Por eso cada sábado es memoria de la Virgen que cree y espera la resurrección del Hijo.
La misma Madre de Jesús mostró su preferencia por este día, en la iglesia de Blacherne en Constantinopla. Todos los viernes por la noche, sin intervención humana, se quita el velo que cubre el icono de la Theotokos que, suspendido en el aire, se deja ver por los fieles hasta la hora novena del sábado, cuando sin intervención humana el icono vuelve a ser cubierto y devuelto a su lugar habitual. Aunque Occidente está separado de Oriente, Humberto evoca este milagro.
Calabuig, Ignazio (1998),
“Il culto di Maria in occidente”
(“El culto de María en Occidente”), en Ciencia Litúrgica,
