Mayo es el mes de María. Comencemos este año analizando su lugar en las confesiones de fe cristianas clásicas: el Credo de los Apóstoles y el Credo de Nicea.
Un credo es un registro histórico y, por lo tanto, menciona nombres. Recurre al testimonio de figuras históricas reales, no solo de Jesús, sino también de su Madre, María, e incluso del hombre que condenó a Jesús a muerte, Poncio Pilato.
Pilato es bien conocido por las fuentes antiguas. Su memoria fue preservada por sus contemporáneos, casi siempre bajo una luz poco halagadora. Así que los cristianos no ganaron nada al incluirlo en el credo —nada excepto un indicador de precisión histórica.
Con María, por supuesto, la historia es diferente. Ella entró en el credo al recibir voluntariamente la Palabra. Ella concibió, nos dice el Credo de los Apóstoles, "por obra del Espíritu Santo". La suya fue la única intervención humana en la concepción de Jesús. Por lo tanto, incluso en el relato más escueto de la historia de la salvación, debe ser nombrada, porque la salvación dependió de su consentimiento.
La presencia de María en el credo nos recuerda nuestra propia libertad y dignidad. Dios no coacciona a María; ni tampoco nos coaccionará jamás a nosotros. No le impone su voluntad, sino que espera su "sí".
Mencionamos a María en el Credo porque Ella es el modelo de la vida perfecta en alianza con Dios. La suya es una obediencia inteligente y una inteligencia obediente. Se atreve a cuestionar al ángel, no porque dude de él, sino porque quiere comprender el plan de Dios.
Los primeros cristianos consideraron necesario invocarla incluso en las versiones más abreviadas de la historia de Jesús. Su presencia en el Credo era por su bien, pero también por el de ellos.
Todo credo que invoca a María la nombra con un título: "la Virgen". Su virginidad, en efecto, es esencial para la historia. Pero su invocación en el credo tiene aún más significado. Porque en el mundo antiguo, la virginidad se consideraba una condición vergonzosa, algo que había que lamentar (véase Jueces 11:37–38). El valor de una mujer se medía por su relación con un hombre: su padre, su esposo o sus hijos. Una virgen era una mujer sin el apoyo ni la protección de un hombre —y, por lo tanto, típicamente, una persona vulnerable y empobrecida.
Con la llegada de Cristo, esos valores se invirtieron por completo. Ahora los pobres son bienaventurados, al igual que los hambrientos y los perseguidos (Lucas 6:20–22); y ahora la virgen es llamada bienaventurada por todas las generaciones (Lucas 1:48). En la Nueva Alianza, la virginidad es una condición de honor, no de vergüenza (véase 1 Corintios 7), y muchas la han discernido como su vocación de por vida.
"La Virgen", además, es conocida por ser el cumplimiento del oráculo del profeta Isaías: "He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y su nombre será llamado Emmanuel (que significa: Dios con nosotros)" (Mateo 1:23; Isaías 7:14). La virginidad de María, predicha en la Antigua Alianza, se convierte en un testimonio indiscutible del estatus de Jesús como Mesías.
Este pequeño punto de la devoción tradicional será siempre una parte esencial de cualquier auténtica confesión de fe cristiana —una parte esencial del credo.
